天地儒侠：东方害丑__1
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天地儒侠：东方害丑
作者：武笑
文案
一个是千年俗秽，一个是万年的念想，分别化身为人；她们一阴一阳，亦文亦武，以武会文，以文喻侠，二人最后走到一起，各自成就了一段不朽的传奇。与《太平湖侠传》第一部天道篇相比，本部作品将会展现出更多魔幻现实主义色彩，同时增添不少悲晴色调，但主导和激扬的依然是东方色系，作品整体上格调积极。
前言
创世更新时间：2015-05-04 11:02:02 字数：942
前言
一、简介
与《太平湖侠传》第一部“天道篇”《逍遥游侠?常建仁》中游侠须兼顾搭建人物、地点、事件的基本平台不同，第二部“人德篇”《天地儒侠?东方害丑》写的是儒侠，是本人关于文化版武侠的深度尝试、力作。写作思路大致如下：一个是千年俗秽，一个是万年的念想，分别化身为人；她们一阴一阳，亦文亦武，以武会文，以文喻侠，二人最后走到一起，各自成就了一段不朽的传奇。全篇行文洒脱而诡异，想象奇幻空灵，让您在调侃中浅笑遐思，掩卷时回味深长，心动处笑出泪来。与第一部相比，本部作品将会展现出更多魔幻现实主义色彩，同时增添不少悲晴色调，但主导和激扬的依然是东方色系，集中包含了全本《太平湖侠传》中对文化的大部分理解。尽管如此，作品整体上格调积极，读起来不会沉重。
二、前七章主要人物表
艾无差：戚玉与洪风铃、戚玉媳妇三人的念想纠葛于一宝镜所成。
东方害丑：常建仁与黄沁兰成仙后所留俗秽。
熙狐：原黄沁兰坐骑，大裂谷中的红狐狸，化身为人。
高雄：原常建仁坐骑，大裂谷中的白鹿，化身为人。
卞钟黍：宽州府石咀驿镇人，后做官。
欧二元：瓯平府在常家镇的头目。
奚珂延：利雅坚府在常家镇的头目。
梅新：梅庄在常家镇的头目。
常建信：号称刀影客、信影刀，刀影会创始人，常建仁的三弟，当今武林的天然不二盟主。
常建华：常建仁的小妹，十方观的观主。
西门重锤：瓯平府人，后一直呆在宽州府。
胡玥玲：青云观实际创派人，本卷中唯一寿终正寝之人。
尤天志：青云观观主。
唐华：刀影会掌门人。
陈浅秋：云手社创派掌门。
刘白：燃道门掌门。
楚风：飞天阁掌门。
游歆鸢：形意观的观主。
郝山：五牛宗的掌门。
魏书泉：华盖堂原掌门。
夏侯智：斩蜂谷谷主。
徐明鬼：消歇谷谷主。
张抱一：和风门第五代弟子。
赵凌虚：二空观观主。
三、武功招式（共七门新创武功，待续）
1、释怀剑：创立者：青云观实际创派人，胡玥玲。
2、拂尘袖：创立者：二空观观主，赵凌虚。
3、天道拳：常建仁所留健身拳第一套，又称神我拳、德我拳。
4、人德拳：常建仁所留健身拳第二套，又称人我拳、情我拳。
5、物理拳：常建仁所留健身拳第三套，又称物我拳、唯我拳。
6、五心拳：五牛宗创派人郝山与徒弟曹迈合创。
7、墨雨滴子：创立者：乌江雨。
8、游心剑：创立者：形意观第五代掌门全魂焕。
9、平字诀心法：创立者：十方观观主，艾无差。
怎么办
创世更新时间：2015-06-03 20:18:56 字数：327
1、原以为第七章的子仁、赤龙，第八章的磨心等是一文一武两段小高潮，谁知现在感觉后面高潮不断，怎么办？愿与书友朋友协商：如果认同就请点击收藏，或者竟值得您推荐给朋友，那我老受鼓舞了。
2、关于仁的问题还得絮叨几处，因为我认为仁不立，则本书无筋骨，希望不会太枯燥，肯定不会长了。若果觉得有值得商榷之处，望您不吝赐教，及时评论或发邮件至
3、后面会出现十几位新人，阅读时请注意。
4、写作时很累，有时候想哭，觉得写出来也憋屈，不写也憋屈，真不知该怎么办了。
5、我有时已开始发愁第三部了，海口夸太大了，“孔学与科学的交融”？想想我哪个都不甚明了，唉，怎么办？就没人鼓励鼓励我，多收藏收藏拙作？
以此作为“人德篇”中期感言！作品中见！
宇宙生成之谜与我的文化观点
创世更新时间：2015-07-20 18:12:23 字数：4030
一、宇宙生成之谜
一、宇宙生成之谜
1、在《太平湖侠传》第三部“物理篇”中，将专设一章《中天论道》，阐述我关于宇宙起源的猜想。这个念头在小说一开始的设想中是没有的，第一部“天道篇”的《悟道太阳花，习武空如寺》一章本意是要按道家的阴阳来写的，赶巧修改时看了记录频道“宇宙大爆炸”开头几集，一下子写成了猜想性质的东西，而且感觉越来越成型、合理。所以我斗胆把本小说第三部定义为科幻与玄幻的交融，于是关于宇宙起源的猜想就成了难点，得先行解决。第三部小说的文化色彩会比第二部淡许多，将猜想文化的未来。
2、关于宇宙的起源，最难的有三处，一是大爆炸前，二是最初的星云产生，三是大爆炸时宇宙的情形、以及爆炸所产生宇宙空间的形状，这些应该都是现代天体物理学所未完成的猜想。关于第一个大爆炸前的问题，我认为我在第一部“天道篇”《悟道太阳花，习武空如寺》一章中的叙述基本上是正确的，“两抖两爆”的说法，大致上可以合理解释大爆炸前时间是如何无中生有出来的。但在第三部中会对其中的观点作三处大的修正：一是它混淆了时间与空间，我在那里对空间的提法有重大欠缺，将时间与空间混为一谈，这是极其致命的错误，我被现下的错误说法迷惑了；二是关于大爆炸的时间点，我在那里的叙述简单又错误，也部分误解了现下流行的宇宙大爆炸的一些观点；三是对黑洞产生的解释也错了。而这些，包括上述第二与第三个问题，我都会在《太平湖侠传》第三部“物理篇”中的《中天论道》一章集中叙述、阐发，绝对震撼！
3、爱因斯坦的时空观有明显的错误。首先关于时间的猜想是不对的，时间与速度、与光没有任何关系（请参阅《太平湖侠传》“天道篇”的《悟道太阳花，习武空如寺》一章）。爱因斯坦关于时空弯曲的说法是不对的，时间不会弯曲，很明显弯曲了的是其他东西。爱因斯坦关于时间旅行的说法是不可能实现的，因为产生时间的虚有一直处于连续的爆炸中，所以即使真能沿着某条时间的线反向行走，我们遇到的也只是另一个空间，而不会回到过去。霍金关于大爆炸是“最初的一粒火球迅速由极小长至极大后爆炸”的说法也不对，大的东西是由小微之物累积聚合而成的，说宇宙之初有个东西瞬间长大后发生爆炸，这种长大至少我自己无法理解。宇宙空间确实是某个很大的东西爆炸后形成的，但那东西由于极其致密而表现得像是个实心的、黑暗的不规则物体，那时还没有火，没有光。以上三项，有许多人已经论述、质疑过，但均未提出正确的猜想，我与他们的不同在于：我虽然不知道它们为什么错误，但却可以告诉你正确的是什么。
4、按我现有的准备，预计《太平湖侠传》第三部“物理篇”中的《中天论道》一章将分“讲道”、“论道”、“仙道”三节。其中“讲道”一节又将分为九个问题，直接论述宇宙的形成，约六千字的叙述完全类似一篇科学猜想：第一是时间的构想，第二是维度的展开，第三是星云的形成，第四是xx的性质，第五是万有引力，第六是光的产生，第七是黑洞的意义，第八是阴阳的出现，第九是死之正解（具体以届时的论述为准）。第二节“论道”以对话的形式对之前的猜想做进一步阐明；第三节的“仙道”则努力使下文的玄幻色彩披上科幻的外衣。再次强调，“讲道”部分可以看做是科学猜想，谁若能看出猜想内部的矛盾错误之处，或者能指出其中有与已经确证了的科学发现相互冲突的地方，即可获得本人一百元人民币的感谢费（注：仅限第一至第七个问题，且重复指出的除外）。本人现在所使用邮箱为
5、我关于宇宙生成之谜的猜想，有以下五个截然不同之处：第一，全新的时空观（时间与空间完全不同，宇宙空间是封闭的，平底的，像是个穹庐）；第二，详细描述了未生成时“宇宙”的情形（即大爆炸前的情形）；第三，提出了xx、宇宙“三剑客”等几个全新的概念；第四，捣鼓了一个宇宙生成密码与宇宙基因密码（注意，二者是不一样的）；第五，黑洞是吹出来的，你信吗（所谓引力塌缩只是一种误解）？
6、看你从未看到过的，体验你从未感觉过的，冥想你从未想象过的，让未来与宇宙一起自无边的黑暗处渐渐显现！让心灵的触角从你思想的沃土里长出，探过一切偏见的墙头，在一种叫做文化的微风里摇摆起舞！
二、我的文化观点
1、像西方那样开创出一门自然科学、社会科学、甚至于所谓的人文科学，那只是文化的万亿分之一。最大的文化是人学，最大的文化在中国，在儒学，在于仁。儒学具有强大而神秘的消弭意识形态的功用，它天然地调和个人与社会的中心之争，如晨雾般浸润万物、如空气般弥漫四野、如阳光般穿透人心、如蓝天般覆盖大地。大同世界就这样悄无声息中开启，而绝不是依靠强化了的意识形态，征讨、统一得来；即使世界只剩一个具有很强烈意识形态的中国，那也不能叫大同。宇宙从未停止过他的扩张，它从同一处生发、变异而来，文化也一样，世界大同、天下为公只是一种回归，因为现在的多样性都是从那里来的。
2、我认为，文化的主体表现为：一是人的意识力，即文化在大众层面的普及；二是人的精神化，即文化在个体性上的提高；三是人的思想性，即文化作为一种高级的纯粹形式的东西而普遍存在。具体来说，我的第一个文化观点便是“无中生有、阴阳合生”的天道观，正如上文所讲，这一点我会在《太平湖侠传》第三部中集中描述，与诸位书友读者一起，一窥宇宙之处初的奇妙与“大同之初”的景象。我的第二个文化观点是重申了“仁”在儒学中的中心地位，一并厘清仁义礼智信之间的关系，说明“仁爱物与、更生日新”的人德之要。我的第三个文化观点其实在第二部中已有部分论述，就是对《中庸》中格物致知的分解，即按现代科学的思路，把格物致知解释成“关系中格物”和“两端以致知”，还原儒学中这一极其重要思想的本来面目。特别是格物致知，千百年来，一直都是心学执掌的领域，近代科学飞速发展以来，格物致知更成了儒学的一个笑话，实是我们这些后辈的无知、偏见、武断所致，它不仅不与科学精神相互冲突，而且对科学、物理的基本特性作出了精确的描述！
3、我认为以上天道、人德、物理的基本观点，构成了儒学的主要内容，集中体现在《道德经》、《论语》、《大学?中庸》这三部著作之中，是至今不衰的文化圣典，值得后学之辈继续挖掘、发挥。记得有一位姓张的文化大家，断言“儒学在整体上已经过时”，这观点实在是不敢苟同。我认为恰好相反，儒学在框架上，在主体内容上，在许多人生、哲学、科学等重大问题的认识判断上，在对未来社会与文化的描述与指导意义上讲，都是非常正确的。伟大的先人们用那时的认识讲了许多正确的道理，那时的认识可能错了，但不影响它观点的正确性。我说五个道理，第一正确的东西都很简洁，如果以上三本书每本都讲了一个主
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